Домострой
«Прежде болезни заботься о себе...» (Сир.18:19)
Задайте сами себе вопрос: что более всего ценится людьми в обыденной жизни? И после недолгого размышления вы скорее всего придете к ответу, что в конечном счете самая большая ценность — это здоровье. Недаром, когда мы поздравляем кого-либо с праздником, то в первую очередь желаем здоровья, которое видится нам как основа счастливой жизни. Напротив, болезнь, отсутствие здоровья у себя лично и своих близких рассматривается как главное несчастье. Пока человек не воцерковлен, он не сомневается, что рожден для счастья. Причем имеется в виду земное счастье, сейчас и здесь, а следовательно, и здоровье. А то какое же счастье без здоровья!
Многие из нас недавно пришли к вере в Бога, к Православию, и мы с удивлением узнаем, что отношение к болезням и здоровью у православного христианина не столь примитивно однозначное, как описанное выше. И чем дальше вникаешь в проблему, тем больше видишь ее сложность, многогранность. Возникает множество недоуменных вопросов, подобных следующим. Если Господь наказывает нас болезнями по грехам нашим, то следует ли вообще лечиться? А какие грехи у малых детей, которые тяжело болеют и даже умирают? Почему подчас эпидемии косят людей? Неужели они все грешники? Почему человек молится, исповедуется, причащается, кается в грехах, а все равно болеет? Попробуем разобраться в них.
Болезни — закономерность жизни здесь, на земле, в этом бренном мире. После грехопадения наших прародителей Адама и Евы все мы подвержены болезням, старению, смерти и тлению плоти. И преодолеть эту закономерность не может никакая наука о здоровье и человеческом организме — ни медицина, ни генетика. Рождество Христово, Его крестная смерть и искупление всех людей Его самопроизвольной жертвой дали обетование и надежду на воскресение и жизнь вечную. Ветхозаветный пессимизм, когда у людей не было такой надежды, побежден радостной вестью: «Христос воскресе!»
Таким образом, не болеть и не страдать в этой жизни люди не могут. Даже святой апостол Павел болел, о чем сам он говорит во втором послании к Коринфянам: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:7,8).
Очень часто среди нас бытует такое представление, что Бог наказал нас болезнями по грехам нашим. И на первый взгляд, это понимание правильное. Во всяком случае, это уже шаг вперед по сравнению с безбожным представлением, что нашей вины тут вообще нет. Но все-таки есть одна тонкость. Если мы считаем, что Господь нас наказывает, то мы стоим на позициях Ветхого Завета, когда люди видели во Всевышнем прежде всего строгого, грозного Судию, который как бы мстит человеку. Мы, православные христиане, должны идти дальше. Господь не наказывает и тем более не мстит. Он, как любящий Отец, вразумляет нас. Такой подход к болезням и немощам поможет нам исправляться, потому что, во-первых, заставляет во всем видеть урок Божий, а во-вторых, дает нам твердую надежду на облегчение страданий или на полное исцеление по мере нашего покаяния, подтверждаемого делами.
Когда мы сами, а чаще всего при помощи батюшки, начинаем четко видеть взаимосвязь болезней с конкретными грехами и перестаем ропотливо стенать — «за что, за что мне это!» — то начинается улучшение здоровья, которое происходит постепенно, потихоньку, но неуклонно, по мере нашего вхождения в разум, то есть вразумления. Бывают и всем нам известные чудесные исцеления от мощей, икон и других православных святынь.
К сожалению, далеко не всегда складывается такая картина, как описывается выше. Болезни имеют разное происхождение. Митрополит Серафим (Чичагов) в своей беседе «Что служит основанием каждой науки?» выделяет три группы болезней.
— наследственные, которые переходят от родителей к детям;
— благоприобретенные, корень которых кроется в человеческих страстях;
— эпидемические, т.е. заразные.
Митр. Серафим приводит примерно следующее православное толкование данных типов болезней.
Наследственные недуги бывают двух видов. Во-первых, зачастую дети имеют те же болезни, что и родители. Именно их и называет современная медицина единственно наследственными. Во-вторых, к детям через кровь родителей переходят страсти родителей, и такой ребенок страдает за родителей, имея уже с раннего возраста плохие наклонности, дурное поведение, лукавство и т.п. Но иной раз мы встаем в тупик, не умея дать объяснение тому, почему у хороших родителей рождаются дети с физическими недостатками и уродством. Митрополит Серафим в ответ на подобные недоумения приводит место из Евангелия, где Иисус с учениками встретил слепорожденного, и ученики спросили: «Равви, кто согреши: сей ли, или родители его, да слеп родися?» На что Сын Божий ответил: «Ни сей согреши, ни родители его, но да явятся дела Божия на нем» (Ин 9:1-3). Иисус исцелил этого человека, и многие тогда уверовали. Таким образом, есть ситуации, которые выше нашего понимания, есть пределы нашего ведения.
При наследственных болезнях прежде всего требуется покаяние в грехах со стороны родителей. Если мы их не видим, то нужно настойчиво молить Господа даровать нам видение грехов, чтобы мы могли их исповедовать. Здесь самое главное — не искать самооправдания, не ссылаться на то, что мы чего-то не знали, делали не нарочно. Пусть мы возьмем даже лишнего на себя, чем будем обелять себя. Очень хорошо усилить молитвы о наших предках, просить Господа, чтобы Он простил их грехи, нам неведомые. Не наше дело искать и взвешивать их грехи, но в России так сложилось, что 2-3 поколения виноваты прямо или косвенно в том, что предали Бога и царя и стали клятвопреступниками. Как неприятно и больно нам это слушать, но нужно это пережить, перестрадать и молить Господа о прощении. Молитвенные обращения ко Господу, покаяние на исповеди за грехи предков приводят нас, как показывает опыт, к тому, что может улучшаться ситуация при наследственных болезнях.
Благоприобретенные болезни — результат нашей неправильной греховной жизни. В них некого обвинять, кроме самих себя. Здесь требуется смирение и покаяние. Святитель Феофан Затворник пишет: «Все от Бога: и болезни, и здоровье, и все от Бога подается нам во спасение наше. Так и ты, принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем. Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того можно не доискиваться, потому что и не узнаешь, может быть. Посылает Бог иное в наказание, как епитимью; иное на вразумление, чтобы опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы был здоров; иное, чтоб терпение показал человек и тем большую заслужил награду; иное, чтоб очистился от какой страсти, и для многих других причин» (N1377 письмо 42, вып.1 с.55).
Грехи, страсти, как дурная закваска, пронизывают всего человека, его душу и тело. Митрополит Серафим в вышеупомянутой беседе особо подчеркивает роль крови в этом деле: «Сколько не анализируйте вопроса о производящей причине человеческих болезней, всегда придете к одному началу, к непреложной истине, к крови». Почему? Страсти, дурной образ жизни, вредные привычки, необузданный характер прежде всего портят кровь и нарушают кровообращение, порождая порчу тканей и органов тела. Отсюда неправильное давление, игра сосудов, нарушение кровоснабжения мозга, сердца, печени и других органов и частей тела. Поэтому для излечения так важно очищать организм постом, молитвою, исповедаться и причащаться.
Дореволюционные врачи в первую очередь спрашивали болящих: «А давно ли принимали Святое Причастие?» Зачастую не начинали лечение вообще, если больной этого не сделает. Заодно сразу же выявлялось, а не чисто ли духовного свойства болезнь? В этом случае она вне компетенции врача, ее надо лечить в церкви, по советам священника.
Кроме порчи крови особенно вредные изменения от страстей происходят в сердце. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), замечательный хирург, в своей книге «Дух, душа и тело» обращает на сердце особое внимание. Сердце оплетено сетью волокон нервной системы и через нее связано с головным и спинным мозгом. Этим нервным волокнам несомненно принадлежит очень важная роль в чувствительности. «Таким образом, — делает вывод автор, — наши анатомо-физиологические знания о сердце не только не лишают, а скорее даже побуждают нас считать сердце важнейшим органом чувств, а не только центральным мотором кровообращения». Но гораздо больше нам говорит о роли сердца Священное Писание: сердце радуется, веселится, скорбит, терзается, рвется от злобы, в нем гнездятся похоть, нечистота, страх, гнев и т.д. В очень интересной книге архиеп. Луки вы найдете огромное количество характеристик сердца, собранных по Священному Писанию. Сердце (мы не знаем как) пропускает через себя все наши мысли. Именно желания и стремления сердца определяют все наше поведение. Оно — своеобразный фильтр для мыслей, возникающих в голове. А если сердце повреждено страстями?
Поэтому наша задача — стараться сделать так, чтобы заповеди Божий легли в основу нашего сердечного «фильтра»., чтобы мы поверяли ими все наши мысли, помыслы, желания. И об этом нужно молить Господа, поскольку сам человек не в силах этого достичь.
Причины эпидемических, заразных болезней известны медицине — микробы, бактерии, вирусы. Но непонятна подчас география их распространения: один город или деревня остаются невредимыми, когда все другие вдруг поражены оспой, холерой и т.д.
Священное Писание и история показывают нам, что гнев Божий поражал те места, где не было ни одного праведника. Бесполезно нам доискиваться до всех тонкостей в данном вопросе. Во всяком случае, известно, что, как ни печально, но всего легче отрезвить людей болезнями и несчастьями. «Эпидемическая холера или оспа, — пишет митр. Серафим, — быстро образумляют население города, предавшееся неестественным наслаждениям и увлекшееся в житейских заботах до полнейшего забвения своих обязанностей пред Господом. Мы во всяком случае должны постоянно трезвиться и молиться, чтобы нас миновала чаша сия.
<< ПРЕДЫДУЩАЯ СТРАНИЦА | СОДЕРЖАНИЕ | СЛЕДУЮЩАЯ СТРАНИЦА >>
