«Дабы взираем на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной раздельностью мира»
(из жития npеп. Сергия Радонежского)
Догмат о Святой Троице является в Православии основополагающим. На каждой Божественной Литургии вся Церковь поет «Символ Веры», исповедуя тем самым свою веру во Святую Троицу. Каждый усердный христианин в утренних и вечерних молитвах ежедневно взывает: «Пресвятая Троица, помилуй нас!..» И, наконец, мы постоянно восклицаем, осеняя себя крестным знамением: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Однако, если мы задумаемся о том, каким образом Бог един в трех Лицах, то столкнемся с большими проблемами. Основной догмат о Святой Троице оказывается самым трудным для понимания. Ум человеческий сталкивается с величайшей Божественной тайной и в силу своей ограниченности, а также вследствие земного опыта не может охватить Божественное Триединство.
Величайшие богословы — свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов, свт. Григорий Нисский удостоились созерцать тайны Пресвятой Троицы, насколько это вообще возможно человеку, потому что для этого требуется, как пишет В. Н. Лосский, «достичь обожения своего существа, то есть войти в Божественную жизнь: в саму жизнь Пресвятой Троицы». Великие отцы Церкви обладали великим даром слова, а свт. Григорий Богослов писал многие свои труды белым стихом. Но даже они ощущали недостаточность человеческого языка, чтобы выразить то, что дано им было познать по Божьему произволению.
Как же нам, обычным людям, хотя бы немного приблизиться к познанию истины Божественного Триединства, этой вершине откровения Бога человеку о Самом Себе? Одним из важнейших доступных нам путей является созерцание святых икон.
В годичном круге двунадесятых праздников все мы знаем Крещение Господне. По церковному канону праздничная икона изображает то место из Нового Завета, где Иисус Христос, крестившись в реке Иордан у св. Иоанна Крестителя, молится. И тут «разверзлось небо, и Дух Святый сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с неба, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение!» (Лк 3:21,22). Таким образом Бог явился людям одновременно в трех Лицах: Отца, Сына и Святого Духа. На иконе мы действительно видим Иисуса Христа, над Ним — Святого Духа в виде белого голубя, а высоко в небесах — Бога Отца, изображенного как старца. И поэтому праздник Крещения называется также Богоявление. Конечно, было бы очень наивно думать, что Бог изображен в том виде, в каком Он реально пребывает в вечности. Однако здесь в понятной для нас форме мы можем созерцать Святую Троицу.
Во времена Ветхого Завета главной задачей было утверждение единобожия. Язычникам нужно было понять, что Бог один, и они должны отказаться от множества своих идолов. Когда же Христос ходил ногами по земле и проповедовал Новый Завет, то Бог дал людям новое высочайшее откровение о Себе, что Он един в трех лицах. Именно момент этого откровения и запечатлен на описываемой иконе.
Во всем Ветхом Завете есть только один эпизод, в котором Бог явился как Пресвятая Троица, предвозвестив будущее откровение, — когда Господь явился Аврааму у дубравы Мамре (у Мамрийского дуба) и объявил ему и его жене Сарре, что через год, несмотря на их преклонный возраст, будет у них сын. Существует икона, изображающая данный момент. Она называется «Гостеприимство Авраама». Всмотримся в нее: Авраам преклонил свои колена перед тремя светлоликими мужами, или тремя крылатыми ангелами. В тексте Библии вы можете прочитать, что он обратился к ним между тем в единственном числе: «Владыка!» (Быт 18:3). Поэтому данная икона называется также «троица Ветхозаветная».
Изображение Святой Троицы отдельно от Авраама не было распространено до того, как инок-иконописец Андрей Рублев написал свою удивительную икону «Троица» на похвалу Преподобному Сергию Радонежскому. Произошло это между 1422 и 1427гг., когда был уже построен храм Святой Троицы из белого камня над гробом Преподобного в Троицкой обители. В настоящее время списки с этой иконы мы можем видеть в иконостасе этого собора. Подлинник же находится в Третьяковской галерее в Москве.
«Троица» Андрея Рублева — это икона-откровение. На ней изображены три Ангела, три лица Святой Троицы. За спиной у них большие, но легкие крылья, которыми они касаются друг друга, показывая свое единство. Сидят Ангелы за столом, а на столе у них чаша, которую они благословляют. И можно думать, что это та самая чаша, которую придется испить Христу, искупая Своей кровью грехи человечества. В руках у Ангелов посохи, как у странников, собравшихся в дальний путь. И поэтому трактуют икону и как предвечный совет Святой Троицы о будущем мира. На первый взгляд Ангелы одинаковые, но присмотритесь, и вы увидите, что действительно, с одной стороны, их лица, прически похожи, как у братьев, а с другой стороны все-таки они разные. Левый Ангел — Бог Отец. Он старше всех, и одежда у Него самая светлая. Средний Ангел — Бог Сын, выглядит и средним по возрасту. Одежда Его самая насыщенная красками. На Нем как бы тот самый хитон, который на Него надели перед распятием. Правый Ангел — Дух Святой. Он выглядит более молодым. Одежда зелено-синяя, соединяющая краски неба и земли. Над Богом Сыном древо — символ жизни.
Ангелы одинаковые и в то же время разные и имеют свое лицо. Они сидят отдельно, но за одним столом. На их лицах согласие и мир. И сами они есть Любовь. А поэтому тот мир, в котором они находятся, на иконе в нежно-золотистом свете, пронизывающем все. И кажется, что смотрят они откуда-то сверху на нас, людей, полные тихой грусти о наших грехах, о судьбах мира, и в то же время полные непостигаемой, неизъяснимой Божественной Любви.
И вот, зная хотя бы земную любовь, мы можем отдаленно понять Божественное Триединство. Когда мы любим кого-то, то радость этого человека — наша радость, его горе — наше горе. Если ему дается что-то материальное или духовное, то наше единение столь велико, что нам так же хорошо, как ему, как будто это нам сделалось. И не в тягость, а только в радость быть вместе. От этого каждый не перестает быть самим собой, но поступается многим, не задумываясь. А если нужно, готовы и жизнь за любимого положить. Здесь нет и тени эгоизма. Вот тогда и получается подлинное единение, растворение друг в друге. Любящие составляют одно целое, которое есть отдаленный отблеск Божественной Любви, и поэтому Святая Троица есть Единица.
Преподобный Сергий как никто понимал и любил Святую Троицу. Священник Павел Флоренский в своей статье 1919 г. «Троице-Сергиева Лавра и Россия» отмечает, что празднование Троицы в том виде, в каком мы его знаем, полностью связано с деятельностью игумена Радонежского. Далее он предполагает, что праздник Троицы «впервые появляется в качестве местного праздника Троицкого Собора как чествование «Троицы» Андрея Рублева». И с тех пор Троицын день навеки связан также и с именем преподобного иконописца, день памяти которого празднуется 4(17) июля, накануне дня обретения мощей Преподобного Сергия.
<< ПРЕДЫДУЩАЯ СТРАНИЦА | СОДЕРЖАНИЕ | СЛЕДУЮЩАЯ СТРАНИЦА >>
