РОССИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МОНАРХИЯ

(Продолжение, начало смотри ПП № 58-59, 61, 63)

Французить нам престать пора, На Русь пора!

Г.Р.Державин

Екатерина II завершила реформы Петра I в области администроативной и законодательной. Крепостное право в ее царствование достигло высшей степени своего развития.

Дворянству была дарована жалованная грамота, которой определялись права и привилегии дворянского сословия, считавшегося главной опорой престола. Подтверждалась свобода дворян от государственной службы, от податей и телесных наказаний.

«XVIII век взрастил в дворянстве все те пороки, которые оно так и не смогло преодолеть. Именно эти пороки стали впоследствии главной причиной трагедии самоуничтожения российского дворянства».

Дворянство для поддержания праздной жизни требовало все больше средств; им нужна была не простая вольность, а материально обеспеченная.

Ставленница дворянской гвардии Екатерина II дала такие привилегии, что ни до, ни после этого вельможи не жили в России в такой баснословной роскоши.

Огромные суммы она раздавала своим фаворитам из государственной казны, а стоимость монастырских земель, перешедших во владение помещиков, и земель, завоёванных русскими солдатами на юге России, не поддаётся даже приблизительной оценке. Ясно, почему Екатерину не только не пытались свергнуть, но ласково называли «матушкой».

По замечанию Пушкина, развратная царица развратила и своих приближенных. Дошло до того, что офицеры, пренебрегая уставом, предписывающим носить военную форму, являлись на службу в свои полки в собольих шубах, щеголяя друг перед другом своим богатством. Масса рекрутов не попадала даже в армию, а поступала сразу в крепостное владение высших военных чинов. Дисциплина в армии находилась в крайнем упадке, офицеры почти не занимались строевой службой. Основным занятием высшего сословия стала игра в карты, донжуанские похождения и охота. Крепостные же крестьяне были даны им на откуп, и правительство заступалось за них лишь в самых крайних случаях, какими были, например, издевательства Салтычихи, замучившей собственноручно более ста человек. Просвещённые сословия всё дальше удалялись от Бога и заповедей Его. Искренная вера в Бога стала признаком отсталости и необразованности и считалась уделом простых крестьян.

Екатерина не просто отобрала у Церкви земли и имущество, а назначила комиссию по точной описи всех церковных земель и доходов. Монахи и священники оказались на положении чиновников. Недовольные были лишены сана и сосланы. При восшествии Екатерины на престол в 1763 году в России было 954 монастыря, из них 222 женских. Когда Екатерина умерла в 1796 году, монастырей осталось всего 254. То, что сделала Екатерина, было не меньшим кощунством, чем воинствующее безбожие двадцатых годов ХХ века. Лишённые источников дохода монастыри не могли заниматься духовным просвещением народа, содержать училища и семинарии. Уровень религиозности, образования и нравственности начал стремительно падать.

В царствование Екатерины II ещё более усилилось влияние французских обычаев и французской литературы на высшие слои общества, распространялись мистические учения, вошли в моду масонские братства. Состав чиновников почти совпадал с составом масонских лож.

В народной среде русского общества господствовали тогда почти те же патриархальные нравы, те же верования и привычки, которые характеризуют Русь допетровскую. Другое дело – в просвещённых сословиях: любовь к роскоши и подражание западным обычаям стали отличительной чертой петербургской знати. Высшее русское общество старалось окружить себя наружным блеском европейской цивилизации. Женщина, «освобождённая» Петром из терема, в особенности увлеклась новым образом жизни и дорогими нарядами; она скоро поддалась внушению страстей и, не находя нравственной опоры в среде, её окружающей, увлеклась соблазном некоторой лёгкости нравов, что тоже воспринималось как стремление к прогрессу и «просвещённой» Европе.

Объективно верную историческую оценку политических итогов царствования Екатерины II дал только Пушкин в своих «Заметках по русской истории XVIII века».

Приведём несколько цитат их этого труда.

«Возведённая на престол заговором нескольких мятежников,- пишет Пушкин,- она обогатила их за счёт народа и унизила беспокойное наше дворянство. Если царствовать значит знать слабость души человеческой и ею пользоваться, то в сем отношении Екатерина заслуживает удивление потомства».

«Екатерина знала плутни и грабежи своих любовников, но молчала. Ободренные таковою слабостью, они не знали меры своему корыстолюбию, и самые отдаленные родственники временщика с жадностью пользовались кратким его царствованием. Отселе произошли огромные имения вовсе неизвестных фамилий и совершенное отсутствие чести и честности в высшем классе народа: от канцлера до последнего протоколиста все крало и все было продажно. Таким образом, развратная государыня развратила и свое государство».

«Современные иностранные писатели,- указывает Пушкин,- осыпали Екатерину чрезмерными похвалами… Они знали её только по переписке с Вольтером и по рассказам тех именно, коим она позволяла путешествовать».

Екатерина II заняла по отношению к православию позицию Петра I и всех её преемников.

«Екатерина,- пишет Пушкин,- явно гнала духовенство, жертвуя тем своему неограниченному властолюбию и угождая духу времени. Но, лишив его независимого состояния и, ограничив монастырские доходы, она нанесла сильный удар просвещению народному. Семинарии пришли в совершенный упадок. Многие деревни нуждаются в священниках. Бедность и невежество этих людей, необходимых в государстве, их унижает и отнимает у них самую возможность заниматься важной своей должностью, от сего происходит в нашем народе презрение к попам и равнодушие к отечественной религии».

«В России,- заключает дальше Пушкин,- влияние духовенства столь же было благотворно, сколь пагубно в землях римско-католических. Там оно, признавая главою своего Папу, составляло особое общество, независимое от гражданских законов, и вечно налагало суеверные законы просвещению. У нас, напротив того, завися, как и все состояния, от единой власти, но огражденное святыней религии, оно всегда было посредником между народом и государем, как между человеком и божеством. Мы обязаны монахам нашей историей, следственно, и просвещением. Екатерина знала всё это и имела свои виды».

Заслугу царствования Екатерины II Пушкин видел только в том, что она окончательно подорвала мощь извечных врагов России – Польши и Швеции.

Два столетия существования петровско-дворянской империи дали свои плоды: изменился исторической вектор движения страны.

Историческая практика постоянно подтверждала: проводить государственную политику в православной стране вне Православия невозможно.

Вот этот главный урок должны мы взять на вооружение.

Несмотря на трудные условия развития духовной жизни в России в итоге совершения Петром I революции, во второй половине XVIII века появляются «первые проблески русского национального миросозерцания».

Огромную роль в истории Русской Православной Церкви сыграли такие святые, как Тихон Задонский (Соколов) и Паисий (Величковский). Они противопоставляют преподаваемому в духовных семинариях богословию (опиравшемуся на христианско-протестантские взгляды Ф. Прокоповича) своё глубокое понимание духовной сущности православия.

Тихон Задонский обессмертил своё имя и подвигом благочестия, и богословскими трудами.

Слава о святителе быстро распространялась. Из разных районов к нему начал стекаться народ, чтобы получить его наставление и благословение.

Творческое наследие Тихона Задонского огромно. Только широко известный труд – догматическое сочинение «Об истинном христианстве» – включает несколько томов. Как заметил один из историков церкви, Тихон Задонский – «самый народный русский писатель».

Именно ему принадлежит высказывание: «Разум без просвещения Божия – слеп». Не забудем, что это высказывание прозвучало в XVIII веке, когда «разум» являлся фетишем. Вся философия «Просвещения» поклонялась человеческому «разуму».

Святитель смело бросает вызов атеистической моде и говорит то, что говорили до него отцы Церкви: «В познании таин Божиих разум вере должен следовать»; «Разум наш не постигает величия Божия»; «Вера должна быть не только в разуме, но и в сердце»; «Грех помрачает разум»; «Разум свой человек плотский употребляет всегда или в корысть, или на разорение ближнего».

Святым подвижником той поры являлся старец Паисий (Величковский). Он в семнадцать лет вступил на стезю монашеского служения. Подвизался в различных монастырях, в том числе и на Афоне, где основал скит святого Илии. Закончил он свои дни в Немецком монастыре в Молдавии, имея сан архимандрита. Блестяще образованный, Паисий перевёл с греческого на русский язык многие сочинения выдающихся светочей христианства. В их числе труды святого отца Церкви Исаака Сирина, преподобного Федора Студита, святого митрополита Григория Паламы, св. патриарха Фотия, Иоанна Златоуста и многих других.

Паисий не только занимался переводами, но и создал собственные духовные произведения. Уже после его смерти учениками было издано духовное сочинение Паисия «Добротолюбие», состоящее из двадцати четырёх томов.

Как писал В.В. Зеньковский: «С огромным педагогическим талантом Паисий соединил мудрость старца, светлый взгляд на человека и твердое созниние того, что первое дело для каждого человека есть правильное устроение его духовной жизни».

Исключительно большое влияние оказал Паисий на возрождение монашества.

Паисий явился родоначальником нового направления духовного служения, получившего название старчества.

В этот же период Григорий Сковорода создает оригинальную систему философии. Михаил Ломоносов в ряде своих научных теорий опережает современную научную мысль Европы.

Появились даровитые художники, скульпторы, писатели и поэты: архитекторы Баженов, Казаков, живописцы Рокотов, Левицкий, Боровиковский, скульпторы Шубин, Козловский, композиторы и музыканты Фомин, Бортнянский, писатели Крылов, Карамзин, Державин и ряд других.

Появление всех этих людей приписывается реформаторской деятельности Петра I. Дескать, не проведи он свои реформы, русская культура застыла бы на одном месте. «Это сознательное искажение истории, так могут рассуждать только историки, не верящие в возможность развития самобытной русской культуры и игнорирующие такой важный фактор историчесого развития всякого народа, как время».

Не соверши Петр I революцию, русский народ через какое-то время вошел бы в более близкое соприкосновение с Европой и представители высших слоев общества познакомились бы с европейской философией, наукой и искусствами. Они не были бы искалечены духовно, питая уважение к вере предков, к трагической истории родного народа, к национальной форме власти, под руководством которой народ победил всех своих бесчисленных врагов. Они «совсем иначе подошли бы к культурному наследству Европы и взяли бы оттуда, конечно, уж не только масонство и идеи французских просветителей».

В результате же революции, проведенной Петром I, Россия потеряла многое.

Перерождение крепостной зависимости в крепостное право по европейскому типу. Только очень немногим даровитым представителям народных низов – Ломоносову, скульптору Шубину, земляку Ломоносова, Баженову – удалось выбиться из своей среды. А сколько даровитых людей не смогло преодолеть препятствий, которые выдвигало на их пути крепостное право!

Какие огромные потрясения вызвала в жизни государства одна лишь передача высшей власти согласно личной воле правителя государства!

Какие огромные духовные усилия потребовались Карамзину, Фонвизину, Державину, чтобы преодолеть масонство и вольтерьянство и снова ощутить себя духовно русскими людьми!

А сколько их современников сыграло роковую роль в истории русского народа, так и не сумев преодолеть «европейскую премудрость»!

Потребовалось 75 лет, прежде чем Павел I смог восстановить законный порядок престолонаследования и в его лице появился снова не дворянский, а общенародный царь.

Почти два столетия потребовалось, чтобы Николай II осознал необходимость восстановления патриаршества и вернул духовную независимость православной церкви.

С большим трудом, сквозь увлечения всем западным, начинает пробиваться мысль о том, что пора стать снова русскими, пора сойти с пути подражания европейской культуре, а начать опираться на лучшие традиции своего народа. Задача эта, однако, не решена и по сей день.

(Продолжение следует)

Прихожанка Лунина Антонина