Введение
Так получилось, написанное в этой статье навеяло на некоторые мысли. Мы часто, когда нам что-то кажется совсем необъяснимым, говорим: «Это Тайна Божия!» И автор использует эти слова неоднократно. В связи с этим, невольно, возникает вопрос: «А много ли в тайне держит Бог от своего любимого творения – человека?»
Первое, что на ум приходит, это таинства Нашей Церкви, которые мы все знаем. Но при внимательном рассмотрении этих Таинств, мы с удивлением узнаем, что там нет никаких тайн. Все мы знаем, для чего предназначены эти таинства, что они означают для человека. Церковь сама все делает, чтобы они были всем понятны, все они проходят открыто, ничего там не скрывают. Единственное, что там не видно, это то, как происходит связь человека с Богом. Но в этом виноваты наши чувства (в подавляющем большинстве они не способны улавливать эти тонкие связи). В этом смысле, они Таинства. Но Тайной Божией вряд ли это можно назвать, когда все так открыто и понятно.
Второе, что на ум приходит, - это Тайна Святой Троицы. Но и эта Тайна – не такая уж и тайна. Есть символ веры. И этот Символ Веры объясняет нам, что такое Святая Троица. И любой здравомыслящий человек может все-таки понять, что это такое и уверовать в Святую Троицу. И здесь у Бога нет никакой тайны перед человеком.
Единственное, как мирянин, могу отнести к Тайне Божией точную дату окончания мира сего и начало нового мира. Но и эта тайна, не такая уж скрытая тайна. Иисус Христос дал описание этих последних дней.
Когда мы читаем Библию, особенно Бытие, многое, что там написано, воспринимается нами как легенда, некоторые места даже как сказочные, невозможные без прямого вмешательства Бога. Взять, к примеру, некие загадочные эксперименты Иакова с животными. Первое, что на ум приходит, что это невозможно, а если возможно, то это чудо совершил Бог. Но в этом месте Библии нет и намека на то, что Бог участвует в этом деле Иакова.
То, что сейчас нам кажется некой тайной, для Иакова было обычным действием. У Иакова глаза и уши были открытыми, а не закрытыми, как у нас сейчас. Для него вся природа была раскрытой книгой, и он читал в этой книге все то, что ему было необходимо. Он где-то как-то увидел еле уловимое воздействие изображений на потомство животных и сумел потом тысячекратно увеличить это воздействие. Для нас – это тайна, а для Иакова – нет.
Так много ли тайн у Бога перед человеком?
1. Бытие. Гл. 41. ст. 50.
До наступления годов голода у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенофа, дочь Потифора, жреца Илиопольского. И нарек Иосиф имя первенцу Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. А другому нарек имя: Ефрем, потому, что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего.
Манассия – это чувашские слова «манас» или «манасси». Оба слова на русский переводятся словом «забыть», окончание «ия» могло появится при греческом переводе (Александр – Александрия и т.д.). На самом деле «ия», как и «манас», «манасси» - это чисто чувашские слова. Слово «манас» состоит из двух слов (чувашских) – «мaн» - «ман» и «ас». «Мaн» переводится как большой, огромный, а «ас» - старший, который больше. Отец на чувашском – «атте», а дедушка «ас-атте», пишется и читается «асатте», то есть старший отец. (На чувашском, когда хотят подчеркнуть отец не просто как отец, а родной отец, то говорят «аттем», что произносится идентично «Адам».) Отсюда «Асссирия» - Старшая Сирия - Великая Сирия («Сирия» -> «Сир» -> «çĕр» (чув.) -> «Земля»). Ассирия – это Великая Земля.
Таким образом «Манас» произошел из двух одинаковых по смыслу слов. «Мăнас» - это двойное величие, но двойное возвеличивание себя, всегда приводит к низвержению, полному забвению. В чувашском языке это добивается заменой «ă» на «а». Таким образом, получаем «Манас» -> «забыть». Что касается Ефрем, то это – одно из распространенных среди чуваш имен, но произносится он ближе к «Ехрем».
Относительно «греческого» окончания «ия» можно сказать следующее. В некоторых чувашских селах до сих пор слово «да» произносится как «ия». Это форма утвердительного «да» с наряду «аха», «çавăн пек». То есть в некоторых деревнях, селах, когда у чуваш спрашиваешь верно ли то и сё, они говорят «ия». Отсюда немецкое «яя» - «да».
Когда в ветхозаветные времена носители чувашского языка встречались с прагреками и общались с ними, греки постоянно слышали – это - «ия». Когда грек переспрашивал имя у «чуваша», то он утвердительно говорил «ия». Отсюда, для греков «ия» стало формой истинности, поэтому в окончание своих имен они стали добавлять «ия» как форму истинности, правильности своего имени. Римляне переняли у греков «ия» в виде «ий».
В настоящее время абсолютное большинство образованных (и необразованных) слышали священные для верующих слова: Скиния, Ковчег Завета. Это самые священные для народа Израиля рукотворные, но сделанные по плану, данному Богом, предметы, изделия, которые содержали в себе некоторые и нерукотворные элементы, в том числе Силу Божию.
Скиния – это переносной разборных храм. А что такое Ковчег Завета, то все более или менее имеют представление о нем.
Скиния. Такое описание Скинии приводится в книге Р. Грайерсона, С. Монро-Хейя «Седьмая печать Бога. В поисках Ковчега Завета»: «Согласно описанию в Исходе, Скиния имела тяжелую основу из дерева ситтим, которая покрывалась несколькими завесами из тканей, вытканных разными способами, а сверху – шатровым покрытием из шерсти с примесью козьевого пуха. Спустя тысячи лет после появления этого библейского текста нам трудно понять описание Скинии. Некоторые слова неясны. Например, для одного из покровов требовались шкуры «техасим», что переводилось и как «барсук» и как «дельфин». Термин этот связан так же с аккадским словом «овечья шкура», а также с египетским словом, означающим «возделывать кожи». Точного значения мы пока не знаем»2 .
«Техасим» - это чувашское слово «Тихасем» - (русск.) «жеребята». Совпадение почти на 100%. Необъяснимо, как могло передаваться это слово без изменений, если учитывать, что во многих случаях евреи при письме гласные не использовали. При этом по звучанию «тихасем» близок к «техасем», то есть его можно писать и «тихасем», и как «техасем». Грамматики приняли «тихасем».
Арча. На построенном тамплиерами (католический орден храмовников) храме имеется каменное изображение Ковчега Завета с надписью ниже «Арча»3 . «Арча» - это (русск.) «сундук». Чтобы не говорили о тамплиерах, но в свое время они собрали всю доступную и недоступную информацию о Храме, Скинии, Ковчеге Завета. Само слово «Арча» созвучно с «Ача» - (русск.) ребенок. Это не случайно, а имеет глубокий религиозный, мистический смысл.
(Продолжение следует)
1 По профессии - преподаватель физики, по увлечению – пчеловод.
2 Грайерсон Р., Манро-Хей С. Седьмая печать Бога. В поисках Ковчега Завета. / Серия «Тайны древних цивилизаций». – М.: Вече, 2002 г. – С. 48.
3 Хэнкок Г. Ковчег Завета. М., 1999 г.
