Точка зрения

РОССИЯ-ПРАВОСЛАВНАЯ МОНАРХИЯ

(Продолжение, начало смотри ПП №№ 58, 59, 61, 63, 67, 69, 74, 80)

«Русская  интеллигенция, традиционно оторванная от народа, предлагает этому народу программы, совершенно оторванные от всякой русской действительности – и прошлой и настоящей. Эта же интеллигенция дала нам картину и прошлого и настоящего России, совершенно оторванную от всякой реальности русской жизни. Именно поэтому русская общественная жизнь шатается из стороны в сторону так, как не шатается никакая общественная жизнь в мире»… Иван Солоневич

Все русские несчастья начались с того, что мы удалились в своей жизни от Церкви. Преподобный Серафим Саровский пророчески говорил: «Великие беды надвигаются на Россию, так как народ русский начал жить не по уставу Церкви». Это отступление от веры совершилось не сразу. Оно проходило в течение длительного времени. А началось тогда, когда русское «образованное общество» попало под влияние протестантизма. Его распространяли в России немцы. Уже со времен Иоанна III они поступали на русскую службу и жили в Москве в особой «немецкой слободе». В период царствования Алексия Михайловича в Москве было три лютеранских кирхи и немецкие школы. Особенно протестантизм усилился в России во времена Петра I. Он относился к ним с особым вниманием, немцы получали важные места на государственной службе. Эти иностранцы вели себя довольно высокомерно, с презрением относились к русской старине и даже самой вере. Сам царь Петр спешил переустроить на немецкий лад весь быт русского народа. (Подробнее об этом изложено в газете ПП № 61).

Монастырский приказ от 24 января 1701 года упразднял патриаршество, у монастырей отбиралось церковное имущество. Монастыри теряли возможность заниматься просвещением народа. За неимением средств, стали закрывать школы. Одной из таких школ была семинария святителя Димитрия Ростовского.

Антоний, митрополит Киевский и Галицкий, на Соборе Всероссийской Православной Церкви утверждал: «Без патриарха Русская Церковь оставалась со времен Петра Великого. Пусть он велик как государственный деятель, хотя и это под сомнением, но по отношению к Церкви он может быть назван великим разорителем. Все то, что дурное, что приписывают церковной бюрократии, пошло от Петра Великого. С его времени наш церковный строй получил уклон к протестантизму». С этих пор в России стало распространяться свободомыслие в виде вольтерьянства, масонства, гуманизма, нигилизма, социализма и других заблуждений.

Архиепископ Серафим (Соболев) пишет: «Протестантизм привлекает тем, что, по-видимому, возвышает человеческую личность, так как дает перевес его разуму и свободе над авторитетом веры и обольщает независимостью и прогрессивностью своих начал».

На протяжении всего ХVIII века русскому народу пришлось пережить глубокие потрясения в своей вере. Это и время царствования Анны Иоанновны, когда окружавшие ее немцы во главе с масоном Бироном открыто гнали православную веру, а затем долгое царствование Екатерины II. Императрица Екатерина была в восторге от Вольтера, переписывалась с ним. В ее царствование особенно большой удар был нанесен по монастырям. Так, из 954 ранее существовавших монастырей закрыто было 754 и отобрано у них имущество. Одумалась государыня лишь после восстания Пугачева и революции во Франции. Екатерина II начала понимать, какие ядовитые семена она посеяла в России, «всячески потакая распространению французской просветительской философии». Ее испугало, что во французской революции приняли участие русские аристократы-«вольтерьянцы». А в 1790 году А. Радищев издал свое сочинение «Путешествие из Петербурга в Москву», полное нападок на монархию. (Подробнее в ПП № 63).

Из приведенных ниже цифр можно сделать вывод о колебаниях духовного уровня русского общества за всю тысячелетнюю историю России.

Век                                                   Число кончин святых
X                                                               3
XI                                                             30
XII                                                            61
XII                                                            39
XIV                                                           51
XV                                                            94
XVI                                                           85
XVII                                                          45
XVIII                                                         8
XIX                                                           1

Число три в Х веке вполне понятно: христианство начало только распространяться на Руси. Сама территория была крошечной. По мере усвоения русскими Евангелия разрастается наш «Луг духовный»: в ХI веке в Бозе почили 30 подвижников, причисленных к лику святых».

Влияние идей свободомыслия дало свои всходы. Кратко остановимся на понятии гуманизм. Гуманизм не только предоставляет человеческому разуму свободу в области веры, но «с корнем уничтожает ее, что по своему существу – есть неверие в бытие Высшего Божественного Существа, каковым гуманизм считает самого человека, проповедуя человекобожие, что тоже богоборчество», - пишет архиепископ Серафим (Соболев). Гуманизм не признает для человека никаких авторитетов, кроме его собственного разума. Вместо Церкви и святоотеческого учения высшим авторитетом стала наука. К великому несчастью для России, влияние гуманизма сильно укрепилось в русской жизни богоборческими идеями графа Льва Толстого.

Известный публицист начала ХХ века М.О. Меньшиков в 1909 году написал: «Буйно-мятущийся и гневный Толстой - самое великое, что создала интеллигенция наша. Неподвижный и пламенный в своей вере отец Иоанн – самое великое, что создал простой народ за последние 80 лет. Отец Иоанн – носитель народной культуры». Они были современниками, два ярчайших имени той поры. Лев Толстой (1828 - 1910 гг.) и Иоанн Кронштадтский (Сергиев, 1829 - 1908 гг.) были представителями двух противоположных мировоззренческих систем – антицерковной и православно-русской.

Архиепископ Серафим (Соболев) пишет: «Он (Толстой) кощунственно ниспровергал всю нашу веру в Святую Троицу, Иисуса Христа и Пречистую Божию Матерь. Он высмеивал все таинства православной церкви и в особенности величайшее из них таинство Божественной Евхаристии»… Толстой составил свое собственное евангелие. Взгляды по отношению к вере у Толстого сформировались еще в ранней молодости. Из «Исповеди» Толстого можно узнать, что в семье царили светские нравы. Глумление Вольтера над Богом его «очень смешило». Далее произошло полное отпадение от Церкви. Толстой пишет: «Я с шестнадцати лет перестал становиться на молитву и перестал по собственному побуждению ходить в церковь и говеть. Я перестал верить в то, что мне было сообщено с детства, но верил во что-то. Во что я верил, я никак не смог сказать».

В пятнадцать лет носил на шее медальон с портретом Руссо вместо креста. В марте 1855 года молодой офицер и начинающий писатель в своем дневнике пишет: «Ныне я причащался. Вчера разговор о божественном и вере навел меня на великую и громадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя способным посвятить жизнь. Мысль эта - основание  новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущего блаженства, но дающей блаженство на земле». Толстому в это время было 27 лет. Богоискательство будет продолжаться всю его жизнь. А за три года до смерти, он сказал, не сомневаясь: «Прежде я не решался исправлять Христа, Конфуция, Будду, а теперь думаю: да я обязан их исправлять, потому, что они жили 3 - 5 тысяч лет тому назад».

В это время веру народа укреплял святой пастырь Иоанн Кронштадтский. На его проповеди, когда он ездил по России, собиралось огромное количество людей. Так, на проповеди в Харькове в 1890 году присутствовало более 60 тысяч человек. Отец Иоанн с болью воспринимал надвигающуюся катастрофу России. В 1907 году он говорил: «Для всех очевидно, что Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Царство Русское так расслаблено, обессилено, уничтожилось от того, что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, и большинство интеллигенции отпало от Бога»…

Одним из виновников этой катастрофы России стал, к сожалению, Лев Толстой. Человек, который многие десятилетия отвергал все формы насилия, «человек, ставший мировым эталоном русской культуры».

М.М. Дунаев пишет: «Утонченный психологический характер анализа одно из самых важных достоинств Толстого-художника «Война и мир» не просто литературное создание, грандиозная эпопея, величайший шедевр». Он же уточняет и другое: «Толстой – гений в исследовании и отображении душевного мира. Тут нет ему равных. Стремление к духовной высоте он отверг, ибо Христос для него не воскрес». Толстой, благодаря своему исключительному таланту, имел огромное влияние на общество. Через свои сочинения он укоренял неверие в Бога. Исторические русские устои он разрушал, и делал в этом не меньше, чем целые группы активных революционеров. Эти «заслуги» высоко были оценены Лениным в статье «Лев Толстой как зеркало русской революции».

Пагубное влияние Толстого особенно сказалось на учащейся молодежи. Распространялось толстовство и в сельских школах. Архиепископ Серафим (Соболев) высказал мысль: «Гуманизм и толстовство вылились у нас в форму воинствующего социализма, или революционного освободительного движения». Направлено это движение было против самодержавной царской власти, на ее уничтожение и образование в России республики. Лозунги были те же, что и во Франции: свобода, равенство, братство.

Это движение охватило всю нашу атеистическую интеллигенцию, да и большую часть рабочего класса. Рабочий класс в России – это вчерашние крестьяне. Оторвавшись от земли, порвавших с традиционным укладом жизни, теряющих веру в Бога, их легко было увлечь на революционную борьбу, вовлечь в различные кружки, где произносили речи о том, что вера в Бога – это есть отсталость, мракобесие. Постепенно неверие все больше укреплялось в русской жизни.

Все еще бьет в «Колокол» Герцен на деньги Ротшильда. Николай Чернышевский пишет роман «Что делать?». Начинает критиковать существующие порядки В. Белинский. В своих письмах он пишет: «Я начинаю любить человечество по-маратовски: чтобы сделать счастливою маленькую часть его, я, кажется, огнем и мечом перебил бы остальную». (Из писем к своему другу В. Боткину).

Сигналом же к началу ожесточенной борьбы явилось опубликованное в 1836 году «Философическое письмо» П. Чаадаева. Герцен в романе «Былое и думы» пишет: «Это было своего рода последнее слово, рубеж. Это был выстрел, раздавшийся в темную ночь…надо было проснуться». В письменном виде Чаадаев изложил свою теорию о неполноценности России и ее народа.  «Все народы мира выработали определенные идеи. Это идеи долга, закона, правопорядка… Мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную роскошь». Главную причину отсталости страны автор видел в принятии православия, а не католицизма. «Где наши мудрецы, где наши философы? - восклицал он. Конечно же, он не увидел их в России. Они все там, на Западе. Только там все хорошо и прекрасно! Как это похоже на мнение наших современных либералов-демократов.

Первым на защиту России выступил А.С. Пушкин. Он решительно отверг главную идею «Философического письма», что все прошлое России – это пустое место. Перечислив важнейшие события русского исторического прошлого, Пушкин спрашивает Чаадаева: «… как, неужели все это не история, а лишь бледный и полузабытый сон?» Поэт указывает Чаадаеву, что своим культурным превосходством Европа обязана России, что христианская культура Европы была спасена ценой порабощения монголами России. В противовес Чаадаеву, Белинскому, Герцену, Бакунину Пушкин дает высочайшую оценку нашему духовенству в эпоху существования патриаршества.

Петр I и Екатерина II, по мнению Пушкина, виноваты в том, что православное духовенство оказалось в трудном положении. В 1837 году жизнь великого поэта оборвалась.

Реакция императора Николая I на статью Чаадаева была жесткой. Журнал, напечатавший письмо, был закрыт. Против Чаадаева царь повелел следствие не проводить. Он официально был объявлен сумасшедшим и оставлен на свободе под присмотром врачей и полицейских. Н. Стариков пишет: «Так страшная и разрушительная идея собственной ущербности была запущена на российскую землю сквозь благообразные книжные страницы. Ряды смутьянов пока были малы, но их число начинало незаметно расти. Умы и души читающих людей отравлялись ядом ложных измышлений о неполноценности собственной страны».

Стали появляться различные кружки. Одним из первых был кружок Михаила Петрашевского. Коротко их будут называть петрашевцами. Под этим названием они войдут в историю России. Социалист-утопист Фурье стал их кумиром. Петрашевцы в течение четырех лет собирались на «посиделки» по пятницам. После ареста военный суд выносит приговор двадцати двум участникам кружка. Из них двадцать один приговорен к смерти. Император Николай I проявляет милосердие. Казнен никто не был, а все были отправлены на каторгу. Среди осужденных был и Федор Михайлович Достоевский.

Через семь лет он вернулся к нормальной жизни. Многое писатель осознал. Из-под его пера выходит роман «Бесы». В учебных пособиях в советский период о петрашевцах писали как о невинно пострадавшей молодежи. Однако военный суд выявил, что петрашевцы занимались изданием агитационной литературы, направленной против существующего строя, обсуждался вопрос о создании тайного революционного общества с целью вызвать крестьянское восстание. Ставилась задача свержения самодержавия.

А вскоре появились листовки, призывающие к террору. Вот текст одной из них: «Мы издадим один крик: «В топоры!» Тогда… тогда бей имперскую партию, не жалей, как не жалеет она нас теперь, бей на площадях, если эта подлая сволочь осмелится выйти на них, бей в домах, бей в тесных переулках городов, бей на широких улицах столицы, бей по деревням и селам! Помни, что тогда, кто будет не с нами, тот будет против, кто будет против, тот нам враг, а врагов следует истреблять всеми способами», - призывает листовка «Молодая Россия».

Первый выстрел раздался 4 апреля 1866 года. Император Александр II вместе с племянником и племянницей садились в карету после прогулки в Летнем саду. Стрелял бывший студент Казанского университета Дмитрий Каракозов. Его руку отвел простой крестьянин. Император был в недоумении – почему в него стреляли. В стране же крамолы не было, а если она появлялась, ее быстро искореняли. Террориста судили и вскоре повесили. Николай Стариков пишет: «Гидра терроризма, возглавляемая убийцами без чести и совести, росла прямо на глазах. Однако, похоже, верховная русская власть не понимала, кто и, главное, зачем объявил ей войну. А потому победить в этой борьбе не могла…»

Терроризм ширился… 24 января 1878 года террористка Вера Засулич прямо в приемной убивает петербургского градоначальника Трепова. И что же! Веру Засулич за убийство государственного чиновника судит не специальный суд, а суд присяжных. Он оправдывает убийцу. Мотивом покушения стал отказ снять шапку арестованным революционером Боголюбовым, за что Трепов приказал высечь арестованного. Пусть это превышение полномочий, но по приговору получается, что убийство губернатора является меньшим преступлением, чем наказание каторжника кнутом. Это было уже проявлением слабости власти. Выстрел Веры Засулич дал старт террористической кампании против России.

Можно привести сотни примеров. В редкие дни не происходило убийства: убивают генералов, полицейских, прокуроров, но настоящую охоту устроили за Александром II. Второе покушение на царя произошло 25 мая 1867 года в Париже, во время визита императора во Францию. Террорист вновь промахнулся. Им был польский эмигрант Болеслав Березовский. Покушений будет еще несколько. Дважды будут сделаны попытки подорвать составы царского поезда. «Что же они травят меня словно дикого зверя?» - не раз в кругу ближних говорил государь. Ответ на этот вопрос дал социал-демократ Плеханов: «Падет царь, падет и царизм, наступит новая эра, эра свободы». 1 марта 1881 года убивают царя-освободителя. Именно этот государь дал своим подданным невиданные ранее свободы:

- освобождение крестьян от крепостной зависимости 19 февраля 1861 года;

- 17 апреля 1860 года фактически полная отмена телесных наказаний;

- положение о «земских учреждениях»;

- замена рекрутских наборов воинской повинностью;

- реформы образования, в том числе женского;

- судебная реформа;

- присоединение к России Амурского и Уссурийского краев по итогам договора с Китаем;

- присоединение Средней Азии и окончательное покорение Кавказа;

- освобождение балканских христиан от османского ига.

Но не эти преобразования нужны были нашим противникам. После уничтожения монархии во Франции ставилась цель свержения монархии в России. К. Маркс уверенно утверждал, что следующая крупная революция произойдет в России. «Россия, - писал он в 1877 году Энгельсу, - давно стоит на пороге больших переворотов». На митинге славянских революционеров в 1881 году Маркс уверял: «…в конце концов, должно будет неизбежно привести, хотя бы и после длительной и жестокой борьбы, к созиданию Российской коммуны».

Теперь уже совершенно ясно, кто поддерживал революционное движение, давал деньги, организовывал террор, польское восстание, русско-турецкую войну, наконец, убийство Царя-Освободителя.

(Продолжение следует)

Прихожанка Антонина Лунина