Архив газеты "Пятницкое подворье" > Содержание № 1 декабрь 1995 г.

"В безумстве гибельной свободы"(А.С.Пушкин)

     Каждый вторник и пятницу настоятель храма иером. Гедеон принимает верующих, желающих обратиться за разъяснением по наболевшим у них вопросам. Иногда беседы затягиваются и обретают свою литературную форму.

     «Муки творчества», «творческое озарение, вдохновение» - кто-то знает о них по рассказам и описаниям, кто-то хоть раз и сам испытывал эти противоречивые, но крепко связанные между собой состояния. Тем, для кого творчество стало профессией, эти чувства становятся желанными, но в то же время и опасными... Реализованный плод их фантазии начинает свою самостоятельную жизнь и воздействует на окружающий мир идей и мыслей, звуков, красок и форм... Все это вместе составляет нашу духовную культуру. То, насколько эта культура действительно духовна, зависит от свободного творчества этих людей, для одних творчество - это путь высокого служения идеалам добра и красоты, гармонии, дарованных нам Творцом; для других - это способ самовыражения, блуждая по лабиринтам которого иные доходят и до поэзии деструктивизма, и до абсурда саморазрушения. В истории нашей культуры два гения, едва ли не равные по силе воздействия своего таланта на чувства и умы человеческие, пришли к диаметрально противоположным итогам своего духовного восхождения. А. Пушкин, при всей страстности и противоречивости своей натуры, все-таки пришел на путь покаяния, и Православная Церковь и по сей день поминает его как одну из выдающихся личностей в истории России. Л. Толстой, мучительные искания истины для которого стали путем его отлучения от истины христианской, и, как результат, - осуждение его Церковью.
     Вот и сейчас, может быть, ощущая такую опасность, многие, чей труд связан с творчеством, приходят под защиту Православия, чтобы не потеряться, не сбиться с пути. Другие в мучительном перепутье: что станет с их творческой свободой - ведь у Церкви свои законы?.. возможно ли творить свободно и при этом оставаться и смиренным, и послушным христианином? Это вопросы к настоятелю Пятницкого подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры отцу Гедеону.
     — Церковь не призвана ограничивать чьей-либо свободы и все осуждать, как некоторые ошибочно считают. Она призвана освящать и просвещать мир светом евангельской Истины и служить как бы маяком, напоминающим о том, что рядом пропасть, а там — спасительный берег. И лишь когда деятельность кого-либо идет явно вразрез с этой истиной, мы должны высказать мнение Церкви, которое никому не может быть навязано, но лишь свободно принято или отвергнуто.
     Однако поставленная здесь проблема была изначально соблазном для многих: и для тех, кто искренно заблуждался в поисках истины и для тех, кто упорствовал в своих заблуждениях из ложного чувства самоутверждения. Поэтому лучшие умы, прославившие не только историю Церкви, и представители светской науки признавали необходимость взаимодействия тех и других. Основатель русской научной школы М.Ломоносов справедливо утверждал, что ученость не должна идти в разрез Богу.
     В свою очередь великие учителя и отцы Церкви не только не отрицали, но и призывали к примирению религиозной мысли с миром, принятию его культуры, форм его жизни, языка, мысли. Василий Великий и Григорий Богослов всю свою жизнь с благодарностью вспоминали о «золотых» годах, проведенных ими в Афинском языческом тогда университете. Василий Великий написал трактат о пользе для юношей изучать светскую литературу. Григорий Богослов радостную тайну Троицы воспевал классическими стихами...
     Даже такая наука как философия, которая своим свободомыслием, казалось бы, наиболее опасна богословию, напротив изначально стала ему верной помощницей в переводе высокой христианской Истины на язык мирского бытия. Ориген, наставляя своего ученика Григория, призывал его «взять от греческой философии круг знаний, могущих быть введением в христианство, чтобы то, что философы говорят о геометрии, о грамматике, об астрономии — а именно, что они помощницы философии, можно было сказать о самой философии относительно к христианству».
     Однако, суть такого примирения сводится к тому, что оно происходит под знаком Креста. В сам мир он вносит образ абсолютного совершенства. При этом все освящается, но вносится суд и раздвоение, отсюда и «муки творчества» и «радость озарения».

     — Речь не столько о «муках творчества» в смысле трудности самого процесса, сколько об опасности ошибки, заблуждения. Скажем, будучи историком, социологом, порой недостаточно добросовестно собрать факты и описать их, но необходимо дать им и творческую оценку. Как без обсуждения оценить деятельность таких противоречивых личностей в нашей истории, скажем, как Иван Грозный, Петр Великий?
     — Прежде всего, необходимо знать позицию церкви относительно всего исторического процесса и постараться понять и принять ее. Христианское понимание мировой истории подчеркивает наличие Промысла Божия во всех проявлениях исторического процесса. Деятельность историка чрезвычайно важна с точки зрения осмысления этого.
     Принимаясь за то или иное исследование, будучи христианином, историк должен бы ознакомиться и с мнением Церкви по изучаемому им вопросу.
     Пытаясь оценить, деятельность таких противоречивых в российской истории фигур как Иван Грозный, Петр I и других подобных им «тиранов», часто впадают в ошибку, смешивая оценку их конкретного личного греха и деятельности их в качестве помазанника Божиего, призванного менять облик целого народа и вершить судьбу государства. Например, с одной стороны, время Иоанна Грозного — это время Сильвестра и «Домостроя», Стоглавого Собора и завершения «Русского православия» в его именно национальном утверждении. При нем строились монастыри, расширялись границы государства. Но победы этого самодержца, впервые принявшего помазание по примеру греческих царей, омрачены мученической кровью митрополита Филиппа. Его обличение Грозного было всенародным, открытым обличением. «... и Царь подзаконен и только в Пределах Закона Божиего и Заповедей обладает он своею властью». Может быть, глубоко осознавая это, жестокий самодержец в покаянии и смирении нес Василия Юродивого на руках...

     —Одним из наиболее популярных и любимых в народе искусств всегда был и остается театр. Однако бытует мнение, что Церковь осуждает лицедейство. Да и у скоморохов в средние века были неприятности с Церковью. Что есть театр и зрелища с точки зрения Православия?
     —Симфония искусств — хор, мерцающий свет лампад, краски икон, молитвенные речитативы, сама архитектура — все это является как бы проводником благодати Божией, снисходящей в храм во время Литургии. Кроме того, существует древняя традиция постановок на Ветхозаветные темы, Рождественские мистерии.
     Разумеется, не всякое зрелище полезно христианской душе. Василий Великий просил своих современников не посещать ристалища — это, кажется всем понятно. В наши дни мы не рекомендуем посещать те зрелища, которые вызывают неистовые страсти, ведут к дракам на стадионах; не играть в азартные игры — это явно противоречит образу жизни православного христианина.
     Что касается предосуждения Церкви к зрелищам и артистам — это носит на себе отпечаток первых веков христианства, времени глубокого упадка Рима с его такими лицедеями, как сам император Нерон и другими императорскими особами, которые лично участвовали в представлениях, отличавшихся чудовищным бесстыдством и кровожадностью. Не то же ли мы наблюдаем и в наши дни? Поэтому самому актеру с его свободной совестью решать — участвовать ли в этих оргиях, или ожидать роли в трагедии Шекспира, Пушкина, да и тех современных поэтов, которые вопреки падению вкусов в условиях сегодняшней вседозволенности создают свои действительно свободные произведения, но свободные в несколько ином смысле этого слова, — свободные от греха и порока.

     —Общаясь в среде художников, скульпторов, то есть тех, кому дан талант творить новую форму, цвета, их композиции, приходилось слышать споры, возникающие вокруг этой проблемы. Суть их сводится к тому, что с этими людьми происходит некоторое борение - с одной стороны, они чувствуют острую необходимость своего воцерковления, серьезного обращения к Богу, но они почему-то опасаются, что в этом случае настанет конец их творческой свободе, она станет чем-то сильно ограничена, ведь у Церкви свои Законы.
     —Сколько-нибудь значительные ограничения возможны только в случае, если художник работает в области церковного искусства. Однако, если такая «не свобода» порождает неповторимые по своему духовному воздействию фрески А.Рублева или храмы, подобные Храму Христа Спасителя, где многие поколения людей познавали и станут познавать истинную свободу, свободу от греха, то не трудно понять какого рода те «ограничения».
     Или же другой пример, скульптор берется выполнить надгробный памятник на могиле православного христианина, начинаются поиски каких-то «изысков», которые просто в данном случае неприемлемы. Нередки случаи, когда любящие родственники заказывают скульптурные изображения умершего, нередко встречаются и такие ошибки как явное нарушение пропорций креста, которое часто объясняется поисками якобы гармонии и мнимой красоты. В данном случае советы со стороны церковнослужителей вполне обоснованы — они лишь помогут мастеру проявить свои творческие способности на основе благородных принципов простоты и скромности, которые единственно здесь приемлемы.
     В любом случае, как мы уже неоднократно повторяли, церковь не призвана, что-либо запрещать. Художник свободен в своем выборе. Если его свободный выбор состоится и начнется его общение с Богом, маловероятно, что его душа начнет исторгать деструктивизм в той или иной его форме. Вряд ли, общаясь с Богом, он придет к черному квадрату Малевича, или еще хуже — к порнографическим изыскам.

     — Похоже, что повальное увлечение сюрреализмом, деструктивизмом или другими новомодными течениями в живописи заметно поутихло. Зато эфир заполнен музыкальным шквалом рок-музыки всех стилей и направлений - от тяжелого рока до всевозможных «новых волн». Что тут делать? И запретить не запретишь, и психическому и духовному здоровью огромный вред. Может быть, это не так серьезно? Просто временный эффект - перебесится молодежь и все пройдет?
     — Вот уже несколько поколений молодежи крепко держит в руках этот рок. Запретить, конечно, невозможно, но мнение церкви должно быть известно и тем, кто творит музыку и тем, кто ее потребляет.
     Общеизвестно, что рок-музыку по силе воздействия сравнивают с таким смертоносным наркотиком, как героин и ему подобными. Рокер, как и наркоман, идет на все, чтобы “увеличить свою порцию” рока. Степень такого воздействия достигается тяжелыми ритмами, частотой чередования света и техники, нагромождением звуков, которые на разрешение человеческого существа, на слом механизмов его самозащиты, инстинктов самосохранения, нравственных устоев. Очевидно, кому важен такой эффект.
     Не менее опасны и тексты, в которых помимо открытых гимнов Сатане, например «Адские колокола» группы Эй Си/Ди Си, употребляются приемы более тонкой и менее заметной передачи подсознательных сообщений путем подачи текста «наоборот». Фраза, сообщенная таким образом, становится слышимой, когда запись проигрывают в обратную сторону. Главная опасность в том, что беззащитная аудитория совершенно не подозревает, что испытывает глубочайшее вторжение в святая святых своего существа — в область сознания, подсознания и сверхсознания.
     Истинные авторы подсознательных сообщений знают, что делают и какую цель преследуют: произвести глубокую антиморальную, антихристианскую, сексуально-наркотическую революцию. Почему употребляю «истинные авторы», так как многие, вовлеченные в этот процесс творчества музыканты искренне не понимают, какой свободе они служат... А именно той силе, которая способна смести все преграды на пути освобождения преисподней и ее князя.
     Поэтому общее наставление всем, чья работа связана с процессом творчества — начинайте всякое дело со слов :«Господи, благослови мою работу!». После такого благословения Ваш труд станет действительно творческим и свободным!

Беседу провела Вера Сауткина

Святая великомученица Параскева - покровительница делового люда, всех добрых и полезных дел.

     Храм великомученицы Параскевы, именуемой в народе Пятницей, был поставлен на торговом пути, ведущем из Москвы мимо стен монастыря. Купцы, деловые люди того времени, почитали великомученицу своей покровительницей и строили вдоль торговых дорог храмы и часовни, чтобы сподручнее было, оставив ненадолго свой караван, зайти и помолиться, попросить для себя удачи и поблагодарить за выполнение прежней просьбы. Пожертвования оставляли немалые, и успех сопутствовал людям. Пятницкие церкви Ярославля, Новгорода, Костромы и других торговых городов — немые свидетели былого богатства купцов и славы церквей в честь их Покровительницы. Убеждаемся, глядя на них — было за что благодарить святую великомученицу Параскеву.
     Помимо торговли, св. Параскева слыла и покровительницей тех кусочков земли, которые в наше время называются дачами.
     Вменялась святой великомученице и забота о домашней скотине и птице и, как совсем уж немаловажное, подыскать для подрастающей в доме невесты хорошего жениха.
     Как большинство других святых, сочувствующих нам в скорбях и болезнях, Пятница исцеляла обратившихся к ней людей от самых тяжелых душевных и телесных недугов.

     Вот и сейчас по воскресеньям на чтение акафиста с молитвенным обращением к великомученице Параскеве собираются и сергиевпосадцы, и приезжие паломники. У каждого своя просьба к святой.
     В этом храме все требы (крещение, отпевание, венчание, соборование) бесплатные. Цены растут везде, в церквах тоже вынуждены повышать плату за требы, но Пятницкий храм этого сделать не может — подворью монастыря денег брать не положено, только добровольные пожертвования. Исходя из этого можно подумать, что монастырь содержит свое подворье и оплачивает все расходы щедрой рукой. Увы, это не так. Пятницкая Церковь существует исключительно на то, что принесли люди — на деньги, положенные в копилку «На нужды храма». Бывает, что этого хватает на то, чтобы с рабочими расплатиться и подсвечник купить, и даже произвести крупные ремонтно-строительные работы. Но случается и так, что соберется там по рублику сотня-другая, и выкручивайся, настоятель, как знаешь.
     Самая большая радость и самое ценное достояние храма — это дети. Господь в Евангелии просит не запрещать приходить к Нему детям. Во времена прежние с этим не было проблем. До революции посещение церкви было обязательным. Достаточно было родителям приучить ребенка исповедываться и причащаться в церкви, как он сам без указов и брани начинал контролировать свои поступки, уклоняться от зла. И сейчас таких детей можно видеть, но не так много. В Пятницком же храме детей, пожалуй, больше, чем в каком-нибудь другом. Обстановка располагает — уют, как в добром доме, где не богато, но очень тепло и радушно.
     Детей с семилетнего возраста исповедует настоятель. Нельзя не отметить его необычайно доброе и ласковое обращение с ними. Приятно наблюдать, когда с ребятами обращаются так трогательно, нежно и с глубоким пониманием. А ведь детки здесь о своих плохих поступках говорят. Невольно для сравнения вспоминаются школьные разборки с нарушителями.
     У храмов, говорят, есть свой дух и даже свой ангел. Когда-то в Пятницкой церкви своды наполнялись обилием чистых детских голосов. Здесь размещалась детская певческая школа — она переместилась сюда после закрытия Лавры в 1920 г. и существовала до 1928 года.
     Можно представить себе, какое чудное, ангельское пение слышали эти стены. Видимо, Богу было угодно опять услышать детские голоса этого храма, поэтому вот уже несколько лет здесь действует детская певческая, школа. Занятия ведет опытный преподаватель, поэтому есть чему порадоваться — традиция не прервалась!
     Так идут дела в этом новом для нас храме. В заключение хочется пожелать, чтобы все сказанное не пропало даром, и каждый, прочитавший эти строки, извлек для себя пользу, пообщавшись с храмом и со святой Великомученицей Параскевой, покровительницей всех полезных и нужных дел!

     Для крупных и мелких бизнесменов, решивших обратиться за помощью к великой покровительнице русских купцов св. Параскеве, предлагаю оказать поддержку храму, по примеру наших предков. Счет Пятницкого подворья: N 701211 в СПФМАКБ. «Возрождение», МФО 21 11 34. И не забудьте после этого по сетить наш храм.

Прихожанка И. Каширская

<<  ПРЕДЫДУЩАЯ СТРАНИЦА | СОДЕРЖАНИЕ | СЛЕДУЮЩАЯ СТРАНИЦА >>